📚 에피쿠로스는 SNS를 끄라고 하지 않았다: '케노독시아' 감별로 완성하는 아타락시아 실천법

## 🍂 재작년 가을, 종로서적 앞에서 걸음을 멈췄다

대학 때 같이 자취방에서 라면 끓여 먹던 친구가 있었다. 졸업하고 십 년 넘게 각자 회사 다니느라 연락이 뜸했는데, 어느 날 그 친구가 다니던 회사를 그만두고 종로에 작은 헌책방을 차렸다는 소식을 인스타그램으로 봤다. 개업 첫날 사진이었다. 손글씨로 쓴 나무 간판, 친구가 앞치마를 두르고 웃고 있는 모습, 밑에는 "십 년 만에 제 이름 걸고 하는 일이네요"라는 문구.

이상하게 그 사진 앞에서 오래 멈췄다. 부럽다는 감정은 아니었다. 헌책방 운영이 얼마나 고달픈지는 나도 안다. 그런데도 뭔가 뾰족한 게 가슴을 찔렀다. 나는 그해 봄에 이직 제안을 받았다가 안정적이라는 이유로 거절했었다. 그 선택이 틀렸다고 생각한 적은 없었는데, 그 사진 한 장 앞에서 갑자기 내 선택 전체가 재판대에 오른 기분이었다. 화면을 끄고 나서도 한참 동안 마음이 가라앉지 않았다.

나중에 이 감정을 곱씹다가 에피쿠로스를 다시 읽었다. 대학 교양 수업에서 "쾌락주의 철학자, 사실은 검소하게 살라고 한 사람" 정도로 배웠던 그 사람. 그런데 이번에 제대로 읽어보니, 그가 남긴 글 중에 그날 밤 내 감정을 정확히 겨냥한 개념이 있었다.

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## 🏺 에피쿠로스가 실제로 나눈 건 '자연스러운 욕망'과 '케노독시아'였다

에피쿠로스의 『주요 교설(Kuriai Doxai)』 29번 항목을 보면 그는 욕망을 세 가지로 나눈다. 자연스럽고 필수적인 것(배고프면 먹고 싶은 것), 자연스럽지만 필수는 아닌 것(맛있는 음식을 먹고 싶은 것), 그리고 자연스럽지도 필수적이지도 않은 것. 마지막 항목을 그는 '케노독시아(kenodoxia)'에서 비롯된 욕망이라 불렀다. 직역하면 '텅 빈 의견', 실체 없는 평판과 타인의 시선에서 생겨난 욕망이다.

여기서 중요한 건 에피쿠로스가 이 세 번째 범주를 그냥 '사치'로 뭉뚱그리지 않았다는 점이다. 그는 명예, 권력, 남들보다 앞서 있다는 감각처럼 몸이 아니라 타인의 평가 체계 안에서만 존재하는 욕망을 정확히 지목했다. 배가 고프면 밥을 먹으면 끝나지만, 케노독시아에서 온 욕망은 아무리 채워도 끝나지 않는다. 남들이 나를 어떻게 보는지에 대한 상상은 상한선이 없기 때문이다. 헌책방 사진을 보고 내가 느낀 그 뾰족함은 정확히 이거였다. 배고픔이 아니라 '내 선택이 남들 눈에 초라해 보이지 않을까'라는, 실체 없는 재판.

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## 🌿 정원이 아고라와 싸운 방식, 그리고 하우겐이 증언한 것

에피쿠로스는 이 통찰을 이론으로만 남기지 않았다. 아테네 외곽에 '케포스(Kepos)', 정원이라 불리는 공동체를 만들었는데, 디오게네스 라에르티오스의 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 10권에 따르면 이곳은 당대 그리스 사회에서 파격적인 곳이었다. 여성과 노예 신분의 사람들까지 동등한 구성원으로 받아들였기 때문이다. 아테네의 공적 공간인 아고라는 애초에 신분과 명성으로 순위가 매겨지는 곳이었다. 정원은 그 순위 매기기 시스템 자체에서 물리적으로 벗어난 공간이었다.

이 구도를 지금의 SNS에 옮겨보면 문제의 핵심이 좀 더 또렷해진다. 페이스북 내부고발자 프랜시스 하우겐이 2021년 10월 미국 상원 청문회에서 제출한 내부 문건 중 '10대 정신건강 심층조사' 자료에서, 인스타그램을 쓰는 10대 여성의 32%가 자기 외모에 대해 이전보다 더 나쁘게 느낀다고 응답한 수치가 공개됐다. 여기서 페이스북 자체 연구자들이 내린 결론이 인상적인데, 문제는 콘텐츠 노출량이 아니라 '비교를 유도하는 설계' 자체라는 것이었다. 아고라처럼 순위와 비교가 구조적으로 내장된 공간에서는 아무리 좋은 콘텐츠만 봐도 케노독시아가 발동한다는 뜻이다. SNS를 끄라는 조언이 자꾸 헛도는 이유가 여기 있다. 문제는 화면 안의 특정 게시물이 아니라, 그 공간이 애초에 아고라형 구조로 설계돼 있다는 데 있다.

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## 🤫 라테 비오사스, '눈에 띄지 않게 살라'는 말의 진짜 쓸모

에피쿠로스가 남긴 좌우명 중에 '라테 비오사스(λάθε βιώσας)', '눈에 띄지 않게 살라'는 말이 있다. 이 문장은 후대에 꽤 오해를 샀다. 플루타르코스는 아예 이 말을 정면으로 반박하는 에세이("눈에 띄지 않게 사는 것이 옳은가에 대하여")를 썼는데, 공적 활동을 아예 포기하라는 도피주의로 읽었기 때문이다.

그런데 케노독시아 개념과 같이 놓고 보면 이 말은 도피가 아니라 진단법에 가깝다. 에피쿠로스가 실제로 요구한 건 은둔이 아니라, 어떤 욕망 앞에서 멈춰서 '이게 몸에서 온 건가, 남의 눈에서 온 건가'를 구별하는 습관이었다. 나는 요즘 뭔가에 마음이 흔들릴 때 딱 하나만 스스로에게 묻는다. "이걸 아무도 모른 채로 계속해도 나는 이걸 원하는가." 이게 내가 실제로 쓰는 [아타락시아 실천법](https://warguss.blogspot.com/search?q=아타락시아+실천법)이다. 헌책방 친구를 다시 예로 들면, 내가 이직을 안 한 게 후회되는 진짜 이유가 '책방 주인이 되고 싶어서'였다면 그건 자연스러운 욕망이다. 지금이라도 방법을 찾으면 된다. 반면 후회의 진짜 이유가 '친구는 도전했는데 나는 안전만 택한 사람으로 보일까 봐'였다면, 그건 케노독시아다. 아무도 모르게는 절대 채워지지 않는 욕망이니까. 이 구별을 하고 나면 감정이 화면 밖으로 새어 나가지 않고 그 자리에서 끝난다.

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## 📖 종로서적 앞, 다시

얼마 전에 그 친구 책방에 실제로 가봤다. 좁고 낡은 계단을 올라가니 친구가 먼지 쌓인 책을 정리하고 있었고, 손님은 나 말고 한 명뿐이었다. 사진에서는 안 보였던, 매출 걱정하는 표정도 봤다. 그 순간 화면 속에서 느꼈던 뾰족함은 이미 사라지고 없었다. 케노독시아는 화면 밖으로 나오는 순간 대체로 힘을 잃는다. 실체가 없는 재판이었으니까. 에피쿠로스가 이천삼백 년 전에 짚어낸 건 SNS라는 기술이 아니라, 사람이 남의 시선으로 자기 삶을 채점하려 드는 그 오래된 습성이었던 것 같다. 우리는 그저 그 습성을 실행하기 훨씬 쉬운 도구를 하나 더 갖게 됐을 뿐이다.

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