🕯️ 고독의 현상학: 방 안에 혼자 있을 때 나는 정말 혼자인가 하이데거와 레비나스로 풀어보다

## 🕑 새벽 두 시, 소리가 나지 않는 방

이사한 지 얼마 안 된 원룸이었다. 8평쯤 되는 방인데 보일러 돌아가는 소리가 유독 크게 울렸고, 그날은 그 소리마저 꺼진 새벽 두 시였다. 친구와 잡았던 약속이 그날 오후에 깨졌다. 특별히 슬픈 일은 아니었다. 그런데 넷플릭스 재생 버튼 위에 손가락을 올려놓고도 누르지 않은 채 한참을 앉아 있었다. 뭔가를 보고 싶은 게 아니라, 그냥 이 방에 나 말고 다른 존재가 없다는 사실이 갑자기 물리적으로 느껴졌던 것 같다. 그 순간이 이상하게 오래 남았다. 무섭지도, 슬프지도 않은데 뭔가 텅 빈 느낌. 이 감각을 말로 옮기려다가 결국 하이데거와 레비나스를 다시 펼치게 됐다.

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## 💀 하이데거의 '혼자'는 죽음이 아니라 도피에서 시작한다

『존재와 시간』을 다시 읽으면서 새삼 걸린 대목은 죽음론 자체가 아니라 그 앞에 나오는 '평균적 일상성' 논의였다. 하이데거는 우리가 대부분의 시간을 '세인(das Man)' 속에서 산다고 말한다. 남들이 하는 대로 하고, 남들이 말하는 대로 말하고, 결정도 남들의 눈치를 보며 내린다. 이 상태를 그는 "존재를 도둑맞은" 상태, 정확히는 존재 물음 자체를 회피하는 '비본래성(Uneigentlichkeit)'이라 부른다.

여기서 죽음이 등장하는 이유가 중요하다. 죽음은 "가장 고유하고, 다른 것과 관계할 수 없으며, 뛰어넘을 수 없는 가능성"이라고 하이데거는 쓴다. 남이 대신 죽어줄 수 없다는 뜻만이 아니라, 죽음 앞에서는 세인의 잡담과 평균적 해석이 더 이상 나를 대신해줄 수 없다는 뜻이다. 그래서 본래성은 죽음을 슬퍼하는 태도가 아니라, 세인 속으로 도피하던 나를 다시 나 자신에게 데려오는 사건이다. 흔히 "혼자 죽는다"로 요약되는 이 논의를 다시 보면, 핵심은 죽음이 아니라 '도피로부터의 귀환'이라는 게 더 맞는 독법 같다. 내가 그 새벽에 느낀 텅 빈 감각도 어쩌면 평소 습관적으로 틀어놓던 소음, 즉 세인의 배경음이 갑자기 꺼진 자리였을지 모른다.

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## 🎯 레비나스가 실제로 겨냥한 지점

레비나스를 하이데거 비판자로만 소개하면 "죽음은 관계적이다"라는 문장으로 끝나기 쉬운데, 『시간과 타자』를 다시 보면 그가 문제 삼는 지점은 좀 더 근본적이다. 그는 하이데거의 존재론이 '있음(il y a)'이라는 익명적이고 벗어날 수 없는 배경, 그러니까 주어도 목적어도 없이 그저 "있다"는 사실 자체의 무게를 충분히 다루지 않았다고 본다. 레비나스는 이 il y a를 밤에 불면으로 깨어 있을 때, 아무 일도 일어나지 않는데도 존재가 계속 웅웅거리는 감각에 비유한다. 주체가 성립하는 것, 그가 '위상정립(hypostase)'이라 부르는 사건은 바로 이 익명적 존재의 웅웅거림에서 벗어나 '내가' 라는 자리를 만드는 일이다.

그러니까 레비나스에게 고독은 하이데거처럼 죽음을 향해 던져진 결단의 문제이기 이전에, 존재한다는 사실 자체에 이미 눌어붙어 있는 무게다. 그리고 그는 이 무게에서 벗어나는 길이 죽음의 결단이 아니라 타자와의 마주침이라고 본다. 다만 여기서 부버와 갈라지는 지점을 짚어야 정확하다. 부버는 『나와 너』에서 "모든 참된 삶은 만남이다(Alles wirkliche Leben ist Begegnung)"라고 썼는데, 이때의 만남은 상호적이다. 나와 너가 대칭적으로 마주 선다. 반면 레비나스의 타자는 대칭적이지 않다. 타자의 얼굴은 나에게 응답할 것을 요구하지만 내가 그것을 소유하거나 대칭적으로 되갚을 수 없는, 나보다 '높은' 자리에서 온다. 부버가 관계의 상호성을 강조했다면 레비나스는 관계의 비대칭성, 즉 윤리적 책임의 일방성을 강조한 셈이다. 이 차이를 빼고 둘을 뭉뚱그리면 두 철학이 왜 갈라섰는지가 사라진다.

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## ⚖️ 아렌트: solitude와 loneliness는 다른 말이다

한나 아렌트는 이 구도에 결정적인 축을 하나 더 놓는다. 그는 『전체주의의 기원』 마지막 장과 이후 강의록(『책임과 판단』에 수록된 글)에서 고독(solitude)과 외로움(loneliness)을 분명히 구분한다. 아렌트의 표현을 옮기면, 고독 속에서 나는 "혼자이지만(by myself) 나 자신과 함께 있으므로 둘이면서 하나(two-in-one)"인 상태다. 반면 외로움에서는 나는 "실제로 혼자이며, 모두에게서 버려진" 상태다. 즉 고독은 자기 자신과의 내적 대화가 가능한 상태이고, 외로움은 그 대화 상대인 자기 자신마저 사라져 버린 상태라는 것이다. 아렌트는 이 외로움이야말로 전체주의가 파고드는 감정적 토양이라고 봤다. 뿌리 뽑히고(uprootedness) 잉여적이라는(superfluousness) 느낌이 사람을 이념에 쉽게 흡수시킨다는 것이다.

이 구분은 통계로도 확인된다. 보건복지부가 2022년 처음 발표한 고독사 실태조사에 따르면 2017년부터 2021년 사이 고독사 사망자는 연평균 8%대로 늘었고, 2021년에는 3천 명대를 넘어섰다. 통계청 자료를 봐도 1인 가구 비율은 이미 전체 가구의 3분의 1을 넘는다. 물리적으로 혼자 사는 사람은 계속 늘고 있는데, 이게 바로 아렌트가 말한 외로움과 같은 것은 아니다. 미국 공중보건국장 비벡 머시가 2023년 낸 고독 관련 보고서는 줄리앤 홀트-런스타드의 메타분석을 인용하며, 사회적 고립이 조기 사망 위험을 하루 담배 15개비를 피우는 것과 비슷한 수준으로 높인다고 밝혔다. 이건 물리적 접촉의 결핍이 만드는 외로움의 문제고, 하이데거나 레비나스가 말하는 실존적 고독과는 층위가 다르다. 혼자 살아도 아렌트식 solitude, 즉 자기 자신과의 대화가 살아 있으면 그건 고립이 아니다. 반대로 사람들 속에 파묻혀 살아도 그 대화가 끊기면 아렌트가 말하는 loneliness에 빠진다.

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## 🌱 그래서 요즘 나는 이렇게 지낸다

그 새벽 이후로 나는 방에 혼자 있는 시간을 굳이 채우지 않으려 한다. 예전 같으면 그 텅 빈 느낌이 오는 순간 반사적으로 유튜브를 틀거나 누군가에게 메시지를 보냈을 텐데, 요즘은 그 시간을 좀 더 견뎌본다. 세인의 잡담 속으로 도망치던 습관을 잠깐 멈춰보는 것에 가깝다. 다만 이게 늘 성공하는 건 아니다. 어떤 날은 그 침묵이 자기 자신과의 대화로 이어지고, 어떤 날은 그냥 버려진 느낌으로 미끄러진다. 하이데거와 레비나스, 부버와 아렌트를 나란히 읽고 나서 얻은 결론은 깔끔한 도식이 아니라, [고독의 현상학](https://warguss.blogspot.com/search?q=고독의+현상학)이 매번 다른 얼굴로 온다는 사실을 조금 더 예민하게 알아차리게 됐다는 정도다. 그 구분을 알아차리는 감각 자체가, 지금 나에게는 꽤 쓸모 있는 도구가 되고 있다.

마지막 문단에서 "혼자 있음이 매번 다른 얼굴로 온다"는 표현이 "고독의 현상학" 개념과 자연스럽게 맞닿는 지점이라 그곳에 링크를 넣었습니다. 다른 위치를 원하시면 말씀해 주세요.