심플 이즈 베스트

## ❄️ 겨울 편의점 2층, 연필을 놓치던 순간 그 해 겨울, 우리는 같은 스터디룸을 쓰고 있었다. 지하철 2호선 어느 역 근처, 환풍구 열기가 올라오는 골목 안 편의점 2층이었다. 밤 11시가 넘으면 테이블이 두 개밖에 남지 않았고, 자연스럽게 마주 앉는 일이 많았다. 그날 나는 통계학 문제집을 펼쳐놓고 있었다. 그 사람이 갑자기 폰을 들어 뭔가를 읽더니, 소리 없이 웃었다. 입꼬리만 올라가는, 철저히 혼자인 표정. 그걸 본 순간 나는 연필을 놓쳤다. 아, 이 사람 좋아하게 됐구나. 그 깨달음이 생각보다 조용했다. 그로부터 넉 달쯤 지났을 때, 나는 혼자 그 마음을 접었다. 고백은 없었다. 아무도 몰랐다. 이 글은 그 이야기다. 그리고 그 이후로 내가 오래 씨름한 두 가지 질문—그 감정이 낭비였는지, 아니면 나를 무언가로 만들었는지—에 대한 이야기다. 니체와 불교는 이 질문에 완전히 다른 방향에서 대답한다. 그리고 두 대답은, 좁힐 수 없을 만큼 충돌한다. --- ## ⚡ 니체: 욕망이야말로 당신을 살게 한다 니체를 처음 짝사랑에 대입했을 때, 나는 오히려 화가 났다. 그는 고통을 위로하지 않는다. 고통을 포용하라고 밀어붙인다. 《차라투스트라는 이렇게 말했다》의 〈자기 극복에 대하여(Von der Selbst-Überwindung)〉에서 그는 이렇게 쓴다. "삶이 내게 이 비밀을 말했다. '봐라,' 그것은 말했다. '나는 항상 자기 자신을 극복해야 하는 것이다.'" 삶 자체가 극복의 의지라는 말이다. 그가 말하는 힘에의 의지(Wille zur Macht)는 타인을 지배하려는 충동이 아니다. 자기 자신을 계속해서 넘어서려는 힘, 그 자체가 살아있음의 증거라는 논리다. 이 맥락에서 짝사랑은 낭비가 아니다. 누군가를 원했고, 그 원함이 나를 더 예민하게, 더 섬세하게 만들었다면—그것은 힘의 표현이었다. 더 자극적인 건 영원회귀(ewige Wiederkunft)다. 《즐거운 학문(Die fröhli...

## 💔 심장이 배신하는 순간, 나는 무엇이었나 서른이 되기 직전 겨울, 나는 매주 같은 독서 모임에 나가면서 여섯 번 연속으로 같은 말을 했다. "오늘은 말 걸어야지." 그리고 여섯 번 모두 아무것도 하지 않았다. 실패라고 쓰기도 민망하다 — 시도가 없었으니까. 빈 자리가 옆에 있어도 한 자리 더 떨어진 곳에 앉았다. 그쪽을 피하면서도 그쪽만 봤다. 지금 돌이켜보면 이게 꽤 이상한 상태다. 원하는 방향으로 가지 않기 위해 에너지를 쓰는 것. 니체가 『도덕의 계보』에서 분석한 르상티망(ressentiment)이 딱 이 상태다. 르상티망이란 자신을 주체로 정의하지 못하고 타자와의 관계 속에서 반응적으로만 존재하는 방식이다. '나는 저 사람을 좋아한다'가 아니라 '저 사람이 나를 좋아하지 않으면 나는 가치 없다'가 되는 순간, 욕망의 방향이 뒤집힌다. 나는 그 사람을 원한 게 아니라 그 사람의 눈에 비친 나를 원했던 것이다. 짝사랑 상태에서 우리가 실제로 사랑하는 게 뭔지 물어보면, 솔직히 대부분 이 답으로 수렴한다. --- ## ⚡ 힘에의 의지는 전략이 아니라 자기 극복이다 이 지점에서 많은 연애 조언이 실수를 저지른다. '힘 있어 보이는 사람이 매력 있다'는 결론을 먼저 내리고, 거기에 힘에의 의지(Wille zur Macht)를 갖다 붙이는 식이다. 그러면 '주변 친구들에게 잘 보여 사회적 증거를 만들라'는 실용 조언에 철학적 코팅이 씌워진다. 틀린 말은 아니다 — 로버트 치알디니가 『설득의 심리학』에서 실험으로 보여줬듯, 인간은 타인의 선택을 자신의 판단 기준으로 삼는 경향이 강하고 여러 사람에게 둘러싸인 사람은 실제로 매력도 평가에서 유리하다. 문제는 그게 힘에의 의지와는 아무 관계가 없다는 것이다. 『짜라투스트라는 이렇게 말했다』에서 니체가 반복하는 문장은 "인간은 극복되어야 할 무언가다(Der Mensch ist etwas, das überwunden w...

## 💭 고백도 포기도 아닌 자리에서 작년 가을, 나는 한동안 어떤 사람을 좋아했다. 카페에서 마주치면 목소리가 0.5초 늦게 나왔고, 단체 카톡방에서 그 사람 이름이 뜨면 핸드폰을 뒤집어놓곤 했다. 고백을 할 용기도, 포기할 배짱도 없는 사람의 일상이란 이런 것이다. 어느 날 점심을 둘이서 먹게 됐다. 밥 먹는 내내 '들키지 말자'는 생각과 '자연스럽게 굴자'는 생각이 동시에 돌아가는 바람에, 나중에 뭘 먹었는지도 기억하지 못했다. 집에 돌아와 생각했다. 나는 왜 이게 이렇게 어려울까. --- ## 🧘 vedanā와 taṇhā — 감정의 층위를 나누면 보이는 것 불교 심리학에는 vedanā와 taṇhā라는 개념이 있다. vedanā는 '느낌의 색깔'이다. 즐거운지, 불쾌한지를 감지하는 원초적 반응. 그것 자체는 의지로 끌 수 없다. 반면 taṇhā는 '갈애(渴愛)', 즉 그 느낌에 달라붙어 더 원하거나 밀어내려는 충동이다. 짝사랑에서 문제는 vedanā가 아니다. 좋다는 느낌 자체는 통제할 수 없고, 통제할 필요도 없다. 문제는 taṇhā다. 그 사람 문자를 세 번씩 다시 읽고, '혹시 나를 좋아하나?'를 추론하고, 다음 만남을 머릿속에서 미리 연습하는 것. 이것들이 감정을 '티'로 만드는 회로다. 그 점심 자리에서 나는 두 층위를 구분하려 했지만 실패했다. 그 사람이 웃을 때 좋다고 느끼는 것(vedanā)은 그냥 두었다. 그런데 '방금 저 눈빛은 뭔가 다른 것 아닐까'를 돌려 생각하기 시작한 순간(taṇhā), 표정이 굳어졌다. 상대가 눈치챘는지는 모르겠다. 철학적 프레임은 준비되어 있었지만, 현실에서 그 경계선은 생각보다 훨씬 얇았다. --- ## ♾️ 영원회귀와 무상 사이 — 해소되지 않는 긴장 니체의 영원회귀는 이런 가정이다. "지금 이 순간을 무한히 반복해야 한다면, 너는 그것을 원할 수 있는가?" 짝사랑에 ...

## 📱 합격 통보를 받은 날의 기억 2019년 11월의 어느 화요일, 오후 세 시였다. 화장실 칸 안에서 휴대폰을 꺼냈는데 합격 문자가 와 있었다. 5년 동안 준비한 공채였다. 문자를 세 번 읽었다. 그리고 세면대로 걸어가 손을 씻었다. 손을 씻으면서 이상하다고 생각했다. 울 것 같았는데 눈물이 나지 않았다. 기뻐야 하는 걸 알았지만 기쁨이 오지 않았다. 복도로 나오며 "됐어요"라고 동료에게 말했고, 동료는 환하게 웃으며 악수를 청했다. 나도 웃었다. 그날 저녁엔 혼자 고깃집에 가서 삼겹살을 시켰다. 맛있었다. 그런데 그 감각 너머로 무언가가 미끄러지는 느낌이 있었다. 나중에 이 이야기를 다른 사람들에게 꺼낼 때마다 비슷한 반응이 돌아왔다. "나도 그랬어." 승진 발령을 받은 날, 이사를 마친 첫날 밤, 청혼이 받아들여진 순간. 물론 어떤 이들은 진심으로 기쁨에 겨웠다고 한다. 그러나 그렇게 원하던 순간에 기쁨 대신 공허가 왔다는 고백도 적지 않다. 이 미끄러짐에는 이름이 있다. --- ## 🏹 탄하(tanhā)는 목표물이 아니라 방향이다 팔리어 경전에서 '탄하(taṇhā)'는 문자 그대로 '갈증'을 뜻한다. 붓다는 《상윳따 니까야》(Saṃyutta Nikāya) 12.2에서 고통의 원인으로 세 종류의 탄하를 지목했다: 감각적 욕망의 갈애(kāmataṇhā), 존재하려는 갈애(bhavataṇhā), 소멸하려는 갈애(vibhavataṇhā). 셋의 공통점은 지금 상태에서 벗어나려는 운동이라는 것이다. 탄하가 흥미로운 것은 특정 대상을 향한 욕망이 아니라는 점이다. '지금 여기가 아닌 곳'을 향한 방향성에 가깝다. 그러므로 목표물을 얻는 순간 탄하는 이미 다음 대상을 찾아 출발한다. 합격 문자를 읽던 그날 내가 공허했던 것은 성취감이 부족한 사람이어서가 아니다. 5년간 달려온 방향이 합격과 동시에 자동으로 재조정됐기 때문이다. 나는 그날 밤 삼겹살을 먹으면서 이미 ...

개인적으로 짝사랑을 '당하는' 쪽을 먼저 경험했다. 대학교 2학년 때였다. 같은 강의를 듣던 한 남학생이 있었는데, 그가 나를 좋아한다는 걸 그가 고백하기 전에 이미 알고 있었다. 특별한 이유가 있는 건 아니었다. 그냥, 알았다. [짝사랑 티가 나는 행동 심리](https://warguss.blogspot.com/search?q=짝사랑+티가+나는+행동+심리)란 이런 것이었다. 나중에 생각해보니 이유는 있었다. 그는 대화 중 유독 내 눈을 오래 봤고, 내가 웃으면 따라 웃었고, 내가 커피를 마시면 어느 사이엔가 같은 음료를 손에 들고 있었다. 말로 한 번도 "좋아한다"고 하지 않았지만, 몸은 이미 수없이 고백하고 있었다. 이 경험이 나를 오래 붙잡은 건, 그가 '들켰다'는 게 아니라 그 자신은 몰랐을 거라는 점 때문이었다. 의도적인 전략이 아니었다. 그냥 새어나온 것이었다. --- ## 💬 몸이 먼저 말하는 것들 심리학자 폴 에크만(Paul Ekman)은 1978년 안면행동부호화체계(FACS)를 개발하면서, 인간의 감정이 얼굴에 40밀리초에서 200밀리초 사이의 짧은 순간에 드러난다는 사실을 체계화했다. 이른바 미세표정(microexpression)이다. 의식적으로 감정을 억제하려 할 때, 억눌린 감정은 순간적으로 얼굴에 스쳐지나간다. 표정을 통제하겠다는 의지와, 감정이 이미 반응하고 있다는 사실 사이의 간극이 만드는 현상이다. 시선도 마찬가지다. 사회심리학자 지크 루빈(Zick Rubin)은 1970년 연구에서, 자신의 '사랑 척도(Love Scale)'에서 높은 점수를 받은 연인 쌍들이 대화 중 서로의 눈을 바라보는 시간이 유의미하게 더 길다는 결과를 얻었다. 이후 켈러만, 루이스, 레어드(Kellerman, Lewis & Laird, 1989)는 처음 만난 낯선 사람들을 짝지어 2분간 서로의 눈을 응시하게 했을 때 이후 친밀감과 애정 감정이 증가한다는 걸 실험으로 확인했다. 응...

## 📱 졸업식 다음 날, 나는 아무것도 하지 않았다 핸드폰을 열었다 닫기를 몇 번 반복했는지 세다가 포기했다. 카카오톡 창에는 그 사람의 이름이 있었고, 마지막 대화는 며칠 전 수업 과제 파일을 주고받은 것이었다. 졸업식에서 잠깐 눈이 마주쳤을 때 나는 웃었고, 그 사람도 웃었다. 그게 전부였다. 이제 내가 먼저 메시지를 보낸다면, 그건 '그냥 선후배'가 아니라 '먼저 연락한 사람'이 된다는 의미였다. [짝사랑 졸업 후 연락](https://warguss.blogspot.com/search?q=짝사랑+졸업+후+연락)을 앞에 두고 생기는 이 망설임은 단순한 수줍음이 아니다. 구조의 문제다. 학교라는 공간은 만남의 이유를 무료로 제공했다. 같은 수업, 같은 동아리, 같은 복도. 그 이유가 사라진 순간, 모든 연락은 의도가 된다. 그리고 의도를 드러내는 일은 무섭다. --- ## 🧠 니체는 "연락해"라고 말하지 않았다 이쯤에서 니체를 꺼내는 글들은 보통 이렇게 말한다. "힘에의 의지로 두려움을 극복하라." "자기 극복을 통해 가치 입법자가 되어라." 나도 처음엔 그렇게 쓰려 했다. 그런데 다시 읽었다. 니체의 영원회귀는 용감하게 행동하라는 격려가 아니다. 그것은 하나의 실험이다. *이 순간이 영원히 반복된다면, 나는 이 선택을 다시 하겠는가?* 이 질문의 무게는 행동을 촉구하는 데 있지 않다. 오히려 — 지금 내가 느끼는 이 두려움이 영원히 반복되는 것을 나는 견딜 수 있는가를 묻는다. 연락하지 않기로 한 이 순간도 영원히 반복된다. 핸드폰을 닫는 그 감각, 내일 하면 되지 하는 그 목소리, 결국 아무것도 보내지 않은 채 시간이 지나는 그 감각. 영원회귀는 결단력 있는 사람의 도구가 아니다. 그것은 현재 상태 그대로를 영원히 살 수 있는지를 묻는 잔인한 거울이다. 여기서 힘에의 의지가 의미하는 것은 '이겨내는 힘'이 아니다. 니체는 자기 보존 본능을...

``` 조선의 일곱 번째 왕 세조(世祖, 1417~1468)는 왕좌를 둘러싼 피의 역사로 악명 높으면서도 한편으로는 법전 편찬과 불교 부흥 등의 업적을 남긴 인물입니다. 세종대왕의 둘째 아들이자 문종의 동생인 그는 조카인 단종의 왕위를 빼앗아 즉위하였고, 그 과정에서 수많은 충신들을 처형하여“피의 군주”로 불립니다. 그러나 집권 후에는 통치 체제를 정비하고 경국대전 편찬을 시작하는 등 왕권 강화와 국가 안정에 힘썼다는 평가도 있습니다. 세조의 생애는 왕위 찬탈과 단종 폐위, 집권 이후의 공과(功過), 그리고 말년에 겪은 기이한 사건들과 전설까지 정사(正史)와 야사(野史)가 교차하며 전해집니다. ``` *1935년에 그려진 **세조 어진 초본**. 원본 세조 어진은 소실되었고 이 초상이 현재 세조의 모습을 짐작할 수 있는 유일한 자료이다.* --- ## 계유정난 – 피로 물든 왕위 찬탈 1453년 (단종 1년) 음력 10월, 세조는 당시 수양대군으로서 정변을 일으켜 조정의 실권을 장악합니다. 역사에 **“계유정난”**으로 기록된 이 쿠데타에서 그는 어린 조카 단종을 보좌하던 김종서, 황보인 등의 고관과 심지어 친동생인 안평대군까지 제거하여 권력을 빼앗았습니다. 이후 수양대군은 어린 왕을 꼭두각시로 세운 채 국정을 마음대로 주무르다가, 1455년 마침내 단종을 강압하여 양위받음으로써 직접 왕위에 올랐습니다. 이처럼 **비정상적인 방법으로 왕좌를 찬탈**한 세조는 정통성이 약할 수밖에 없었고, 조선 왕조 역사에서 큰 오점을 남긴 인물로 평가됩니다. 세조의 왕위 찬탈에 충격을 받은 신하들과 백성들의 반발도 극심했습니다. 1456년에는 성삼문, 박팽년 등 단종의 충신들이 단종 복위를 도모하다 발각되어 처형되었는데, 이들이 바로 유명한 **사육신(死六臣)**입니다. 세조는 이 거사 이후 어린 전 왕의 생존 자체가 반란의 빌미가 될 것을 우려하여, 끝내 단종을 노산군으로 강등시키고 이듬해 사약을 내려 죽게 하였습니다. 조정의 많은 인물들이 ...

## 들어가며: 행복이라는 이름의 유령 우리는 누구나 ‘행복해지고 싶다’고 말합니다. 그러나 막상 “행복이란 무엇인가?”라는 질문에 선뜻 명확한 대답을 내놓기는 쉽지 않습니다. 행복은 언제나 우리가 갈망하는 동시에, 손에 잡히면 이내 어디론가 사라져버리는 **유령 같은 존재**처럼 느껴지기도 합니다. 이번 글에서는 **‘행복, 그 시작점의 부재’**라는 문제의식을 통해, 우리 삶의 이유와 목적이 어떻게 행복과 얽혀 있으며, 그 끝없는 추구 속에서 인간이 얻는 것은 무엇인지 함께 살펴보려 합니다. --- ## 1. 행복의 불안정한 정의 ### 1.1 쾌락? 만족감? 더 깊은 무언가? 행복을 설명할 때, 우리는 흔히 **쾌락**(Pleasure), **물질적 풍요**, **심리적 만족감** 등을 떠올립니다. 그런데 행복이란 이처럼 일시적인 감정의 **총합**일까요, 아니면 좀 더 근본적이고 **존재론적인 상태**일까요? - **쾌락주의**: “즐거운 감정이나 고통의 부재가 행복”이라고 보는 고전적 입장. - **아리스토텔레스의 Eudaimonia**: “지속적이며 탁월한 활동으로 완성되는 행복”, 즉 **존재론적 실현**. ### 1.2 상대적 가치와 사회적 비교 또한 행복은 상대적이고 **사회적 비교**로 인해 좌우되기도 합니다. 내 수입이 늘어나도, 주변인이 더 많이 벌면 만족도는 떨어질 수 있습니다. 이는 행복이 **객관적 상황**이 아니라, **주관적 해석**에 의해 크게 변동됨을 보여줍니다. --- ## 2. 시작점의 부재: 왜 행복은 늘 빠져나가는가? ### 2.1 끝없는 욕망의 굴레 우리의 욕망은 끊임없이 새로운 목표를 생성합니다. ‘이번 프로젝트를 끝내면 행복할 것’이라고 생각해도, 막상 끝나면 다음 목표를 세우게 됩니다. - **욕구 충족의 역설**: 만족은 잠시뿐이며, 욕망은 다른 형태로 재등장합니다. - **헛헛함을 만드는 결핍**: 결핍을 느끼는 순간, 행복은 멀어지고 새로운 결핍이 채워질 때까지 ...

불교는 욕망을 절제하고 내면의 평화를 추구하는 철학적 가르침을 제공합니다. 이러한 원칙은 현대 금융과 투자에서도 깊은 통찰을 제공할 수 있습니다. 불교적 가치를 투자에 적용하면, 장기적인 안정성과 윤리적 재무 관리를 달성하는 데 도움을 줄 수 있습니다. --- ## 불교적 가치와 금융의 연결 ### 1. **욕망의 절제** 불교에서는 탐욕을 고통의 근원으로 봅니다. 지나친 욕망을 억제하고 중도를 추구하는 것은 삶의 균형뿐 아니라 재정적 결정에도 적용됩니다. - **현대적 적용**: 지나친 리스크를 감수하는 투기 대신, 장기적인 투자 전략과 안정적인 자산 배분을 선호합니다. --- ### 2. **중도의 실천** 중도는 극단을 피하고 균형을 유지하는 태도를 의미합니다. 이는 재무적 의사 결정에서도 위험과 수익 간의 적절한 균형을 이루는 데 중요한 역할을 합니다. - **현대적 적용**: 포트폴리오 다각화는 중도의 개념과 유사하게 자산 배분을 통해 균형을 유지합니다. --- ### 3. **윤리적 투자** 불교는 자비와 올바른 삶을 강조하며, 다른 이들에게 해를 끼치지 않는 방식으로 재화를 사용하는 것을 중시합니다. - **현대적 적용**: ESG(환경, 사회, 지배구조) 투자와 비슷하게, 윤리적이고 지속 가능한 기업에 투자하는 방향으로 이어질 수 있습니다. --- ## 현대 금융에서 불교적 원칙의 적용 사례 ### 1. **장기적 투자 전략** 욕망의 절제를 통해 단기적 이익을 쫓기보다 장기적 가치를 추구하는 투자자들이 증가하고 있습니다. - **실제 사례**: **인덱스 펀드 투자**는 워런 버핏과 같은 투자자들이 권장하는 전략으로, 시장의 변동에 휘둘리지 않고 장기적인 성장을 목표로 합니다. --- ### 2. **윤리적 금융 상품** 사회적 가치를 창출하는 금융 상품은 불교적 가치와 일맥상통합니다. - **실제 사례**: **ESG 펀드**는 환경 보호, 사회적 책임, 윤리적 지배구조를 강조하며 지속 ...